A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO
Êx 20.1,2 “Então, falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu
sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa
da servidão.”
Um dos aspectos mais importantes da experiência dos israelitas no monte Sinai foi o de
receberem a lei de Deus através do seu líder, Moisés. A Lei Mosaica (hb. torah, que significa
“ensino”), admite uma tríplice divisão: (a) a lei moral, que trata das regras determinadas por
Deus para um santo viver (20.1-17); (b) a lei civil, que trata da vida jurídica e social de Israel
como nação (21.1 — 23.33); e (c) a lei cerimonial, que trata da forma e do ritual da adoração ao
Senhor por Israel, inclusive o sistema sacrificial (24.12 — 31.18). Note os seguintes fatos no
tocante à natureza e à função da lei no Antigo Testamento.
(1) A lei foi dada por Deus em virtude do concerto que Ele fez com o seu povo. Ela expunha as
condições do concerto a que o povo devia obedecer por lealdade ao Senhor Deus, a quem eles
pertenciam. Os israelitas aceitaram formalmente essas obrigações do concerto (24.1-8; ver o
estudo O CONCERTO DE DEUS COM OS ISRAELITAS ).
(2) A obediência de Israel à lei devia fundamentar-se na misericórdia redentora de Deus e na sua
libertação do povo (19.4).
(3) A lei revelava a vontade de Deus quanto a conduta do seu povo (19.4-6; 20.1-17;
21.1—24.8) e prescrevia os sacrifícios de sangue para a expiação pelos seus pecados (Lv 1.5;
16.33). A lei não foi dada como um meio de salvação para os perdidos. Ela foi destinada aos que
já tinham um relacionamento de salvação com Deus (20.2). Antes, pela lei Deus ensinou ao seu
povo como andar em retidão diante dEle como seu Redentor, e igualmente diante do seu
próximo. Os israelitas deviam obedecer à lei mediante a graça de Deus a fim de perseverarem na
fé e cultuarem também por fé, ao Senhor (Dt 28.1,2; 30.15-20).
(4) Tanto no AT quanto no NT, a total confiança em Deus e na sua Palavra (Gn 15.6), e o amor
sincero a Ele (Dt 6.5), formaram o fundamento para a guarda dos seus mandamentos. Israel
fracassou exatamente nesse ponto, pois constantemente aquele povo não fazia da fé em Deus, do
amor para com Ele de todo o coração e do propósito de andar nos seus caminhos, o motivo de
cumprirem a sua lei. Paulo declara que Israel não alcançou a justiça que a lei previa, porque
“não foi pela fé” que a buscavam (Rm 9.32).
(5) A lei ressaltava a verdade eterna que a obediência a Deus, partindo de um coração cheio de
amor (ver Gn 2.9 nota; Dt 6.5 nota) levaria a uma vida feliz e rica de bênçãos da parte do Senhor
(cf. Gn 2.16 nota; Dt 4.1,40; 5.33; 8.1; Sl 119.45; Rm 8.13; 1Jo 1.7).
(6) A lei expressava a natureza e o carácter de Deus, i.e., seu amor, bondade, justiça e repúdio
ao mal. Os fiéis israelitas deviam guardar a lei moral de Deus, pois foram criados à sua imagem
(Lv 19.2).
(7) A salvação no AT jamais teve por base a perfeição mediante a guarda de todos os
mandamentos. Inerente no relacionamento entre Deus e Israel, estava o sistema de sacríficios,

mediante os quais, o transgressor da lei obtinha o perdão, quando buscava a misericórdia de
Deus, com sinceridade, arrependimento e fé, conforme a provisão divina expiatória mediante o
sangue.
(8) A lei e o concerto do AT não eram perfeitos, nem permanentes. A lei funcionava como um
tutor temporário para o povo de Deus até que Cristo viesse (Gl 3.22-26). O antigo concerto
agora foi substituído pelo novo concerto, no qual Deus revelou plenamente o seu plano de
salvação mediante Jesus Cristo (Rm 3.24-26; ver Gl 3.19, nota com matéria adicional sobre a
natureza e função da lei no AT).
(9) A lei foi dada por Deus e acrescentada à promessa “por causa das transgressões” (Gl 3.19);
i.e., tinha o propósito (a) de prescrever a conduta de Israel; (b) definir o que era pecado; (c)
revelar aos israelitas a sua tendência inerente de transgredir a vontade de Deus e de praticar o
mal, e (d) despertar neles o sentimento da necessidade da misericórdia, graça e redenção divinas
(Rm 3.20; 5.20; 8.2).